Las feministas islámicas encontraron en Corán la base de sus reivindicaciones, según una experta de la UGR
La profesora de la Universidad de Granada (UGR) Lola Sánchez ha señalado hoy que las feministas islámicas, «como ellas quieren denominarse», han criticado desde la época postcolonial una lectura etnocéntrica de los textos religiosos y han encontrado la base de sus reivindicaciones en el Corán.
Sánchez, que hoy ha ofrecido una lección sobre los conceptos fundamentales de los feminismos postcoloniales en la Fundación Euroárabe de Granada, ha asegurado que estas corrientes en los países árabes se han construido sobre una visión orientalista.
En el caso indígena, las feministas han expresado la manera en que el sistema colonial ha instrumentado la violencia sexual sobre su pueblo para su dominación, principalmente en América Latina, ha señalado.
Por su parte, los estudios feministas negros, de América y África, han mostrado durante el paso de los años una vinculación entre racismo y sexismo, principalmente en Estados Unidos, que «contribuía a alejarlas del movimiento Occidental de las mujeres».
Sánchez considera que cada trabajo y autora han aportado «la luz de los propios contextos en los que hay que analizar su situación», lo que constituye «el reto para salir de la ignorancia sistemática», al poder conocer las formas y posibilidades de resistencia en lugares diferentes con estructuras de poder distintas.
Los feminismos postcoloniales «son el producto de todas estas corrientes que dialogan entre ellas», aunque una de las críticas que se les hace es «no utilizar las voces de las mujeres del tercer mundo».
A las mujeres occidentales se les consideraba como «un grupo oprimido dentro de un grupo dominante» y a su vez no se les tuvo en cuenta en todo el proceso de colonización, «donde el género juega un papel determinante», ha dicho.
La profesora ha destacado la corriente del feminismo hegemónico, que critica la ausencia «de las voces de las mujeres negras» y el haber presentado la situación de las mujeres blancas y occidentales como lo generalizado.
«El no tener en cuenta la diversidad de las realidades históricas y sociales de las mujeres del tercer mundo ha conducido a proponer vías de emancipación calcadas sobre una situación falsamente universal», ha explicado la profesora sobre esta corriente.
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