OPINIÓN
TRIBUNAABIERTA
SOS por la vega de Armilla
JESÚS GARCÍA LÓPEZ Y MARIO ORTEGA RODRÍGUEZ/
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SITUADOS entre el Campus de la Salud y el futuro Centro Comercial Nevada, justo donde la Ronda Sur vira y conecta con la circunvalación, una mirada panorámica nos muestra decenas de grúas que afirman la vorágine constructora-destructora que se ha instalado en la localidad de Armilla. En ese lugar, cientos de miles de metros cuadrados de vega ribereña de los ríos Monachil y Genil fueron sepultados por un complicado entramado de viales que, como una metáfora de la estulticia, se entrelazan sobre sí mismos. Los ingenieros de circunvalaciones y rotondas decretaron, en su día, que los peatones debían reconvertirse en automovilistas o motoristas para ir de Armilla al Campus de la Salud o al Zaidín; para el caminante, la línea recta ya no es la distancia más corta entre dos puntos. Mas allá de ese laberinto, después del AKÍ en dirección al oeste, al otro lado, existen unos terrenos de fértil Vega sobre los que el ojo de la codicia ha situado un dardo envenenado.

Como ciudadanos del mundo, todo lo que ocurre en él nos concierne. Lo que pasa en Armilla, además, nos afecta; tanto como al resto de habitantes del área metropolitana. Somos damnificados del modelo de urbanismo desarrollista. Víctimas, al igual que los residentes en Armilla, de la carencia de arbolado en sus calles, de las aceras inexistentes o minimalistas, de las calles sin salida, de la ausencia de bus urbano, de los entramados serpenteantes y laberínticos, de las obras interminables del aparcamiento subterráneo, del ruido y la contaminación debida al tráfico intenso, de la apretada cohabitación de naves, disco-pub y viviendas, de la carencia de frondosos espacios verdes de ocio y esparcimiento. Vivimos en una comunidad de municipios que interaccionan mutuamente determinando la calidad de vida de toda la población del área metropolitana. Residentes en un lugar, estudiantes o trabajadores en otro, consumidores o viajeros culturales en un tercero, y ciudadanos de todos. Por eso, y porque creemos que hoy las posiciones políticas más sensatas y moderadas están siendo defendidas por los movimientos sociales, desde la más pequeña asociación de vecinos hasta Greenpeace, nos manifestamos en contra de la construcción de la Feria de Muestras, FERMASA, en terrenos de la Vega de Armilla calificados en el POTAUG como de especial protección por su valor agrícola, paisajístico, medioambiental, histórico y cultural. Mucho se ha escrito en estas páginas en defensa de La Vega. Las conclusiones de la Comisión de la Diputación para la Protección y Promoción Económica Sostenible de la Vega de Granada le dieron cuerpo político a una demanda social.

Hoy está demostrado que el bienestar en las ciudades, el individual y el colectivo, está directamente relacionado con el modelo de urbanismo. También las enfermedades sociales como el incivismo y la delincuencia tienen apoyo en la ilusión mercantil y publicitaria que nos promete una vida mejor si nos apropiamos del patrimonio común y lo hacemos exclusivamente nuestro. Consumismo y mercantilismo le dan la mano a la megalomanía y la ambición. El alcalde de Armilla sustentó sobre los argumentos del empleo y del desarrollo económico la bondad de su proyecto. Lo hizo en el Palacio de Congresos, ante una representación granada de sus compañeros de partido, al estilo de las convenciones de grandes accionistas bancarios: música celestial para los que ya están en el cielo. En su mirada a la Vega se puede intuir un gran rótulo de neón que dice: Recinto Ferial Morales Cara. Algunos en su partido se apresuraron a dar el paso adelante y , donde dije digo En el PP capitalino han pensado que, si en el PSOE marca el paso el club de Armilla, el melón está calado y solo falta comérselo: Pactemos, pues, cómo devorar la Vega para que todo quede en un bonito acuerdo y tengamos, junto al Genil, mas hormigón en su color natural, por usar palabras de moda en la arquitectura.

Nosotros, y mucha gente más, afirmamos que no es cierto que el cambio de uso de esos terrenos, para construir una grandísima feria de muestras vaya a mejorar las condiciones laborales de los armillenses. Como no es cierto que los promotores vayan a generar mas empleo y de más calidad que el que se genera habitualmente por estos pagos. Tampoco es cierto que el cambio de ubicación de la feria de muestras traiga una placentera prosperidad a todos por los siglos de los siglos. Además, ¿por qué tenemos que considerar necesaria una feria de muestras desproporcionada?, ¿para que nuestros políticos se pavoneen junto a los señores del Salón Inmobiliario o del Automóvil? Con la feria que tenemos nos basta, planifíquense adecuadamente sus espacios, hágase una programación inteligente y genérese en ella empleo estable y de calidad, y ya está.

Treinta colectivos han fletado, en cuarenta y ocho horas, un tranvía imaginario al que no para de subirse gente para afirmar Salvemos la Vega. El PSOE y la Junta de Andalucía deben posicionarse con claridad para que su política medioambiental y urbanística en la provincia de Granada sea creíble, ¿o mirará para otro lado, como en el caso del hotel del Algarrobico en Almería? Nos jugamos el futuro.

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Los caníbales de Colón
El especialista Miguel Botella glosa las prácticas antropófagas de los pueblos de Mesoamérica en la época del descubrimiento del Nuevo Continente
JUAN LUIS TAPIA //FOTOS: IDEAL / GRANADA

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NADA más llegar al Nuevo Continente, el almirante Cristóbal Colón se sintió horrorizado al contemplar que las tribus indígenas tenían grandes ollas en las que hervían restos humanos. El canibalismo en los pueblos mesoamericanos era una práctica habitual, un rito religioso que servía para alimentar a los dioses. El antropólogo de la Universidad de Granada Miguel Botella López ofrece hoy una conferencia titulada Canibalismo y sacrificios humanos en Mesoamérica, dentro del ciclo dedicado a Colón y su entorno, que comenzó ayer con la intervención de la profesora sevillana Consuelo Varela sobre Colón, sus enfermedades y remedios.

La escena es espeluznante: unas veinte mil personas ascienden las pirámides hasta llegar al templo, donde los sacerdotes les extraen el corazón y posteriormente arrojan los cuerpos para ser condimentados y engullidos en un rito en honor a los dioses. Las tribus mesoamericanas ofrecían sacrificios humanos a los seres superiores, que se alimentaban de sangre. «Les extraían el corazón, porque es lo que mueve el mundo, lo que da la vida al cielo», explica Miguel Botella. «La sangre era el alimento de las deidades y la ingesta de carne humana tenía un efecto depurador, como si se tratara de la comunión cristiana», comenta el especialista. «El hecho de consumir carne humana les hizo asimilar fácilmente la del cerdo, que es muy parecida a la del hombre», indica el antropólogo. «La palabra Caribe -añade- significa caníbal y así lo reflejó el propio Cristóbal Colón».

«Lo importante era el corazón, que lo extraían con gran facilidad con un cuchillo de pedernal; y es que era el motor de la vida y de los propios dioses», dice Botella. Posteriormente, los cuerpos eran descuartizados y puestos a hervir con maíz en unas grandes ollas. «Hubo misioneros españoles que reseñaron las recetas que los indígenas empleaban para cocinar la carne de los sacrificios y así se muestra en las mismas pinturas de los indios», ilustra el antropólogo. «En otras ocasiones desprendían a los cadáveres de la piel, que se la enfundaban como si de una malla se tratara y se la dejaban unos diez días hasta que se caía, como si de la muerte naciera algo nuevo», describe Miguel Botella.

Horror

Los españoles se sentían escandalizados ante las prácticas caníbales, «pero los indígenas simplemente cumplían con un rito religioso». Paradójicamente, eran los indios quienes se mostraban horrorizados por las matanzas sin sentido llevadas a cabo por los colonizadores. «No entendían que mataran a alguien por el simple hecho de asesinarlo», dice el experto. «Los indios iban acompañados en las batallas de un esclavo al que llevaban atado para sacrificarlo en el combate y de este modo ofrecerlo en sacrificio», cuenta Botella.

Los elevados a los altares a través de sacrificios sangrientos eran «prisioneros o esclavos, y cuantos más mejor». Pero los ritos eran de celebración diaria, «porque los dioses se nutren de sangre y no era extraño que los propios indígenas se produjeran cortes en las orejas, piernas, lengua y demás partes del cuerpo para ofrecerles su propia sangre».

El antropólogo ha encontrado evidencias de estas prácticas en multitud de restos humanos analizados. «Hemos hallado unos 17.000 huesos de indios mesoamericanos en los que se aprecian las marcas de los cortes que se hacían para los sacrificios», dice Miguel Botella. Estas prácticas no eran exclusivas de un pueblo mesoamericano y se extendían a todos ellos, debido a su semejante religiosidad.

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